ФЭНДОМ


В 1940-м году завершила свое недолгое и плачевное существование Свободная республика. Она пала под стремительными и жестокими ударами войск реваншистов, которые создали на ее европейской территории западнее Волги разные марионеточные государства, а земли восточнее великой пограничной реки предоставили своей незавидной судьбе.

О жизни и культуре победителя можно почитать тут, а о более счастливых побежденных - здесь.

Деградация

"Выживает сильнейший"

Новое общество, старые проблемы

"После меня хоть потоп"

Смерть нации

Общественная жизнь

Идеологии

Новые ценности

Искусства

Литература

Кино

Кинематограф Свободной республики на начало 1940-х находился в состоянии расцвета. Снятие правительством Тимофея Богданова любых ограничений на творческую самореализацию, атмосфера небывалой личной свободы и укрупнение бывших частных студий - все это играло позволяло создавать настоящие шедевры. Уникальные прорывы совершались во всех жанрах киноискусства: от разнузданных комедий до экранизаций классических литературных произведений. Глава государства поощрял понравившиеся ему работы и их авторов, охотно выделяя колоссальные по тем временам денежные средства на закупку новейшей аппаратуры и повышение гонораров пользовавшихся его расположением актрис. За это время были созданы такие картины, как "Цирк", "Волхов-Волхов", "Юность Тимофея" и "Мария Российская" - последняя за "чудовищно антиморальные сцены" была запрещена к показу в большинстве других цивилизованных стран. Казалось, что поступательное и удачное развитие ничто не может остановить.

Однако вторжение французских войск и ликвидация Свободной республики как государства поставили крест на развитии российского кино. Многие талантливые актеры и работники индустрии погибли во время военных действий, и та же плачевная судьба постигла крупнейшие киностудии с уникальным для Азии оборудованием; кое-кто предпочел остаться в Восточном царстве, надеясь первоначально на мягкость оккупационного режима и возможность продолжать удачно начатую карьеру. Большинство же деятелей кинематографа оказались разбросаны за Волгой и лишены привычных средств к существованию. Оставшиеся к западу от великой русской реки очень скоро поняли, что сделали ошибочный выбор: их принудительно увезли в Империю Французской нации для нужд пропаганды и уже французского кино - Анастасию I развитие искусств не интересовало совершенно, сэкономленные во множестве деньги можно

было пустить на дальнейшее облагораживание собственного дворца или хотя бы отдать Восточной армии для его надежной защиты. Во Франции русских актеров заставляли сниматься в неприглядных и/или унизительных ролях, а также использовали для съемок "обличающей" серии кинофильмов "Русское варварство сквозь века", основанной на сочинениях Сен-Жоржа.

Те же, кто предпочел свободу, стянулись на Дальний восток: среди всех "княжеств" Диких Земель только Дальневосточная республика была достаточно богата и технически оснащена для съемок кино. Основанная в 1945-м студия Золоторожская первоначально позиционировалась как продолжательница идей искусства Свободной республики

Музыка

Религия

Вводная

Бабах

Взрыв Храма Христа Спасителя в Москве.

На момент судьбоносного вторжения реваншистов, Республика представляла собой самое атеистическое государство мира: свыше 89% населения считалось атеистами, по всей стране работало меньше сотни храмов, власти не давали проводить публичные богослужения и справлять церковные праздники. Ее глава, Тимофей Аркадьевич Богданов, искренне полашал религию самым страшным врагом трудящихся и одним из самых страшных оружий капитализма. По его настоянию в государстве велась ожесточенная борьба с "предрассудками", принимавшая зачастую крайние формы. Многие уникальные храмовые здания и целые комплексы были уничтожены или, в лучшем для них случае, резко изменили свое предназначение. Так, во Пскове, в 1938-м, группа пионеров из рабочих семей сожгла историческую церковь, откуда едва успели спасти пожилых прихожан. Через полгода на Северном Кавказе начались столкновения между мусульманами и местными активистами, пытавшимися добиться закрытия подпольных мечетей. Обострение отношений дошло до крови, погибло свыше 30 человек с обеих сторон. Подобные страшные эксцессы не освещались в печати, зато она регулярно напоминала российскому населению о вреде религиозности, устарелости предрассудков и наивности веры в сверхъестественное, в середине нового-то века. В большинстве сел церкви были переоборудованы в дома культуры, амбары или конюшни, дабы подчеркнуть победу материального мира над ничтожными выдумками попов.

Однако все резко изменилось уже к концу 1940. Скорое и бесславное падение Свободной республики, чья армия не смогла оказать сопротивления наступающим, привело в том числе к ренессансу духовности на Диких, свободных от оккупации, землях. Многие были склонны рассматривать столь легкую победу французов как Божественную кару, обрушенную на русский народ за годы позорного безбожия; но еще большее число людей решило обратиться к религии из-за тяжести выживания на Землях восточнее великой Волги. Неустроенность и неблагополучие реального мира побуждали искать утешение в чем-то далеком, и здесь религия оказывалась как никогда кстати. Слыша о процветании Империи и видя собственную нищету, люди отчаянно жаждали справедливости, но пока ее только могли обещать священники. Наконец, многие князья или сами были религиозными людьми, или желали использовать такое мощное оружие для управления подвластными им массами.

Христианство

ПопЪ

Филарет, архиепископ Омска, создатель православной демократии.

Многие православные священнослужители сбежали из Восточного царства, отказавшись принимать унизительную унию и служить нуждам профранцузского режима. Среди них, пожалуй, самым уникальным примером оказался отец Филарет - простой москвич, в прошлой жизни занимавшийся продажей книг и никогда не размышлявший на столь высокие темы, как бытие Божье. Тогда он имел собственную лавку и семью - любимую жену и красавицу, умницу дочку. Но всю его реальность перевернул ад Московского сражения, во время которого он сражался в рядах городского ополчения практически до самого конца обреченного боя. Он видел гибель в муках родного города; бессильно наблюдал за смертями товарищей по оружию и не мог ничем помочь умирающим гражданским. Храбро сражаясь, он не смог предотвратить неизбежного; едва-едва успев забрать дочь, Филарет отправился на восток. Он с дочерью осели в Омске, пытаясь начать новую жизнь; но после смерти Веры в 1943-м от туберкулеза отец обратился к религии, тем самым начав свою удивительную карьеру.

К концу 1950-х архиепископ Омска Филарет заслуженно считается духовным лидером всех православных России и Диких земель - его влияние давно вышло за пределы собственного "княжества", став основным политическим капиталом Омска. Именно архиепископ Филарет считается держащим престол патриарха РПЦ, хоть и был отлучен от православия Константинополем по смиренной просьбе Курска. Этот человек возглавляет более-менее традиционную ветвь православия, которая не претерпела значительных изменений в уставе и обрядах. Ритуалы заметно удешивились, особенно если сравнивать с роскошью Константинопольской православной церкви, обслуживающей интересы Ромейской империи; но тексты Священного писания, как и основные догматы, не были подвергнуты пересмотру.

Собрание

Собрание "православных последних дней".

Ненависть к французам, впрочем, многим заменила приверженность устаревшим буквам. В 1954-м году в Перми была создана Русская Национальная Церковь Последних Дней, чье запутанное, но в то же время и парадоксально простое учение разрабатывали митрополит Иосиф и его близкие сподвижники. Иосиф отказался признавать Филарета как наставника и пастыря, обвиняя его в нерешительности и слабости, политиканстве; дескать, архиепископ погряз в управлении Омском и отказался от роли героя, возвращающего русским их Родину. РНЦПД считает, что мир уже находится в Армагеддоне, ибо пришло время решающего сражения промеж Добром и Злом в самых простых понятиях. Господь постоянно взирает с неба на Землю, временно раздираемую Сатаной, и он наполняется состраданием к несчастным людям; вскорости он ниспошлет Знак, и верные воины Бога своей кровью заслужат Царство небесное, очищая от омерзительных прислужников падшего ангела бренный мир. Национальные церковники считают, что Судный день случится по итогу падения Вавилона современности - Галлии-Парижа, и тогда Господь оценит вклад каждого в совершенное великое дело, и люди будут судимы по нему. Герои, совершившие множественные подвиги во имя Бога и его победы, усядутся в Раю справа от Владыки Всего и потонут в бесконечном блаженстве; поверженные же сатанисты вместе со своим господином будут низвергнуты в самые темные глубины Ада, обреченные на страшные муки бессилия и осознания своего поражения.

Учение радикалов привлекло многих мужчин и женщин, находящихся на передовой борьбы с оккупантами или сильно от них пострадавших. Особенно их много среди участников Русской Повстанческой Армии, бойцы которой постоянно сражаются с режимами Восточного царства, Аварии, Таврики и Скандинавии. Им нужна духовная поддержка, и многие священники РНЦПД охотно ее предоставляют. Пожалуй, самым известным последователем Национальной церкви на сегодняшний день является Василий Семеновский, глава "Сынов России" и преемник Евгения Коновальца на посту верховного главнокомандующего РПА. Семеновский принял для себя учение митрополита Иосифа после продолжительного духовного кризиса, вызванного ужасной казнью его близкого друга в Херсонесе - он пытался убить Леона Сен-Жоржа, но был предан, раскрыт, пойман и убит с варварской жестокостью. Иосифильство стало якорем, который спас рассудок Семеновского и позволил ему не просто вернуться к работе, но делать ее с большей эффективностью и без пощады по отношению к врагам России. По некоторым данным, интерес к писаниям Иосифа проявляют даже лидеры Дальневосточной республики - лица, которые, вроже как, отдалены от фронтира и не занимаются военными делами.

Германские особенности

Наверное, самым удивительным явлением можно считать массовое возрождение древнегерманского и скандинавского язычеств на территории Новой Германии. Ее абсолютный диктатор, полновластный правитель и могучий вождь, Рейнхард Гейдрих, еще в довоенное время проявлял интерес к эзотерике, но падение и ГСР, и СР привели к углублению его интересов. В 1949-м году его полевой ставки достигли чудом уцелевшие члены неоязыческих сообществ, возглавленные Генрихом Гиммлером; они согласились предоставить свои услуги в обмен на пристанище и еду. Группа действительно развернулась на полную мощность, ее членам удалось, грамотно подбирая слова и методы, убедить в своей правоте большинство спасшихся немцев. В 1953-м году Рейнхард официально отказался от христианства, обвинив франков в уничтожении древнегерманских традиций и святынь; его примеру охотно последовало большинство лидеров Новой Германии - кто по своей доброй воле, а кто попросту испугавшись гнева царствующего неофита.

Со второй половины 1950-х Гейдрих именует себя по-скромному Конунгом и окружает себя самыми преданными неоязычниками, из которых полностью составлена его личная охрана. В его землях культивируются мужественность и маскулинность, презрение к смерти, отвага, стремление отомстить французам за века страшных унижений и, одновременно, культ личной вольности. Вне военных рамок, каждый немец равен с другим; оба имеют равное право на добычу и женщин - а последние в тяжелейших условиях остзейцев становятся ценнейшей валютой. Даже Конунг формально является только военным предводителем, причем он постоянно подчеркивает свой "рядовой" статус. Неизвестно, насколько искренне, конечно...

В культуре германизма, Р. Гейдрих выделяет три самостоятельных и почти что равновеликих начала. Первое, так называемое "живое" - любовь немца к родной земле, политой кровью и потом его предков; к родной нации, в которой он становится немцем; к родным людям, в жилах которых течет одна и та же кровь с ним, и, особенно, к матери, даровавшей ему жизнь; к родным верованиям, поддерживающим его в трудную минуту и освобождающим от мрака повседневности; наконец, к родному, полудикому и вольному образу жизни, без которого германец не может чувствовать себя счастливым.. В этом, по мнению Рейнхарда, кроется главное отличие немецкого племени от франков - пока последние живут ненавистью, немец способен на Любовь. Другое важное начало, диалектически противоположное - "мертвое". Достойный своего имени немец мужского пола обязан быть славным воином, но не может быть славен трус, слабак или рохля; поэтому немец должен быть готов к смерти. Гибель естественна и лишена трагических ноток, в которые ее пытается одеть христианство, ведь только готовый быть убитым может убивать сам. Наконец, третье начало, крайне важное на данный день - "кровавое", означающее желание каждого настоящего немца отомстить за унижения своего многострадального народа. Главным же врагом германцев всю их историю были западные "цивилизаторы" - римляне, а потом и их преемники-франки. Они несли чуждые по-настоящему свободным людям законы и отношения подданичества; рабство и рабскую же религию... И своих людей Гейдрих провозгласил той силой, что направит историю в другом направлении. Но, разумеется, это не будет так уж просто: каждый должен быть готов и, главное, желать, драться.

Квазирелигиозные верования остзейцев стали основой их общества, воинственного и нуждающегося, но превозмогающего свои беды. Язычество позволило мужчинам-солдатам оправдать свою гегемонию в обществе, как и право на многоженство. Многочисленная немецкая диаспора в Америке и других свободных странах взирает с... мягко говоря, сильным удивлением на Рейнхарда и его последователей, но признают его право вести за собой выживших, коли те сами на это согласны. Как-никак, когда Германию освободят, из Вашингтона приедут "адекватные" немцы, которые и возьмут на себя тяжелый, но благородный труд восстановления разрушенной Родины. Кто тогда вспомнит очередного варлорда со степей и его бредовые идеи?.. А пока, даже он вполне полезен и поэтому остается на своем месте, пользуясь поддержкой США.

Примечания

Материалы сообщества доступны в соответствии с условиями лицензии CC-BY-SA , если не указано иное.